​佛教史话：中国佛教八宗史话之唯识宗史略

佛教史话：中国佛教八宗史话之唯识宗史略

中国佛教八宗史话之唯识之史略

唯识宗是印度佛教两大哲学体系之一，兴起于印度佛灭度后九百年左右，相当于中国东晋之末，即公元五世纪初，以无著、世亲为代表，主要主张“唯识无境”思想，认为世间一切外境缘是虚幻不实，没有一个真实的自体存在，一切世间之法皆是众生之“心识”所变现而已。即所谓的三界唯识所现、万法唯心所变，所以者何名为唯识宗。另外，因为此宗广谈法相也叫法相宗；又由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗；又此宗主张境（相）空而心（识）有，所以又名为有宗；又此宗所谈理论认为与真理最为相应，所以又叫瑜伽宗，瑜伽是梵语音译，意思是相应之意。又此宗思想最初为弥勒菩萨所传，所以又称为慈氏学派。

佛灭后九百年间，相传弥勒菩萨应无著论师的之邀请，于中天竺（中天印度）阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》等五部论藏，来弘扬唯识宗，其中以《瑜伽师地论》为唯识宗立宗之根本。无著菩萨承弥勒菩萨之说，造对法论与显扬圣教论等，而广泛弘扬此宗；次有世亲菩萨造《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》等，其中以《唯识三十论》最为重要，是唯识教义之集大成者。一百年后有难陀、护法等十大论师各造释论，其中以护法以之《成唯识论》为唯识宗之正义。其后有护法之门人戒贤论师集瑜伽、唯识、因明等继承护法论师之思想，于那烂陀寺大弘唯识教义，使唯识思想在印度达到了鼎盛时期。

在中国唐初唐太宗贞观年间，有玄奘法师远涉大漠戈壁，不远万里只身身前往印度学习印度梵文佛教，前后长达十七年之久，周游当时的五印度，从当时在印度最有影响的那烂陀寺论主戒贤论师，学习《成唯识论》等唯识论典。于唐贞观十九年回到长安，开始翻译从印度携带而来的唯识经论七十五部，使得唯识宗在中国得到了真正弘扬和传播。此后有玄奘法师的弟子窥基大师，撰《成唯识论述记》和《唯识枢要》等百部论著，为中国唯识宗的集大成者。窥基大师常住于大慈恩寺，因此人称慈恩大师。后有窥基弟子慧沼法师继承窥基之学派，著有《成唯识论了义灯》，慧沼传弟子智周，著有《成唯识论演秘》，此一系三代相传，世称唯识三祖。智周传于弟子如理，使得唯识宗在中唐时期一时非常之盛行，至晚唐以后逐渐走向衰败。玄奘法师另一系有新罗国（韩国）圆测法师，住西明寺所传与窥基不同，于《摄大乘论》窥基必崇于世亲，而圆测则多取于无性；于唯识义窥基唯宗护法，而圆测则常依难陀，所以两派之间颇有争议。圆测一系后来传入新罗，创立了新罗瑜伽学派。另外，有玄奘法师弟子智达（日本）、智通（日本）禀玄奘学术学习唯识教理，归国后在日本创立了唯识宗，以元兴寺为中心传法，称南寺传；后来又有日本玄昉僧正，入唐从智周法师学习唯识学，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。当时唯识宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。

唯识宗传承：弥勒——无著——世亲——护法——戒贤——玄奘——窥基——慧沼——智周——玄昉。

唯识宗所依的经论主要有六经十一论，六经是：《华严经》、《解深密经》、《楞伽伽经》、《如来出现功德庄严经》（未译）、《阿毗达磨经》（未译）、《厚严经》（未译）；十一论是：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《摄大乘论》、《辩中边论》、《十地经论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《百法明门论》、《五蕴论》。