《滕王阁序》中的典故：他日趋庭叨陪鲤对，今兹捧袂喜托龙门
“他日趋庭，叨陪鲤对。”典出《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？'对曰：'未也。'曰：'不学诗，无以言。'鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。'曰：'不学礼，无以立。＇鲤退而学礼。”
孔子有一天站在院子里，儿子孔鲤从旁边走过。孔子就问道：“近来有学习《诗经》吗？”孔鲤回答说：“没有。”孔子说：“不学《诗经》，说话就没有依据。”于是孔鲤就开始学习《诗经》。又有一天，孔子又站在院子里，孔鲤又从旁边走过。孔子又问道：“近来学习《礼记》了吗？”孔鲤回答说：“没有。”孔子说：“不学习《礼记》，立身就没有准则。”于是，孔鲤就开始学习《礼记》。
他日：来日。趋庭：恭敬地快步走过庭院。作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女接受父亲的教诲；“庭训”多指父亲的教诲或培育。叨陪：惭愧地用以自比。鲤：孔鲤，孔子之子。对：指“庭对”，有接受教诲之意。
“今兹捧袂，喜托龙门。”
黄河禹门（由大禹于治水期间开凿，故称）口，位于今山西河津县西北和陕西韩城县东北，两岸峭壁对峙，形如阙门。古代传说，每年春末数千尾鲤鱼聚集于此，争登此门。登此门后，鲤即化为龙，故而此禹门亦被人们形象地称为龙门。
这是龙门最初的意思，与“门”有关，亦与“龙”有关。因其形象壮丽寓意深刻，遂衍生出更抽象更高级的喻意。
《后汉书·李膺传》：“膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。“唐李白《与韩荆州书》：“一登龙门，则声誉十倍。”科举时代凡会试得中，致身荣显，也叫登龙门。《封氏闻见记》有云：“故当代以进士登科为登龙门。”
“登龙门”意为一个人得贵人相助而一时间身价倍增或地位骤然提高。它的意义不妨用孟郊的一首诗来表达。
《登科后》
昔日龌龊不足夸，
今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄急，
一日看尽长安花。
唐朝实行科举考试制度，考中进士称及第，经吏部复试取中后授予官职称登科。
既然说到龙门，也就不能不提洛阳的龙门。
龙门石窟所在地龙门山，据传亦由大禹开凿。据郦道元《水经注》记载：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”
在禹凿龙门之前，龙门山是一个相连的整体，不分东西两山。伊水在龙门山之南积聚，因受阻于此山无法向北流出，逐渐形成了一片汪洋，导致洪水时常泛滥。大禹治水亦受困于此，于是，大禹便凿开龙门山，使龙门山分为东西两半，伊水便得以中出北流，水患因而得解。
龙门山可作东西两山的统称，在其被伊水（伊河)分为两半后，其东山因武则天建香山寺而专称“香山”，香山上有“白园”，唐代大诗人白居易长眠于此。而西山则继续称“龙门山”，龙门石窟即雕琢于龙门山东侧山体。
龙门山亦有鲤鱼跳龙门的传说。相传，禹辟伊阙以后，水流湍急，游息于孟津黄河中的鲤鱼，顺着洛、伊之水逆流而上，当游到伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过。跳过者为龙，跳不过者额头上便留下一道黑疤，所以唐代大诗人李白在《赠崔侍御》诗中写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。”
点额成龙者，进士及第也，从此飞黄腾达，前途如花似锦，一片光明灿烂。点额不成龙、归来伴凡鱼者，名落孙山之后泯然众人也。
延伸阅读之洛阳龙门
龙门石窟为世界文化遗产，更是中国文化遗产，现为著名的五星级景区。
该景区有山有水，依山傍水，山与水，相映成趣，相得益彰。山是龙门山，山并不高。古人云：“山不在高，有仙则名。”仙者，卢舍那大佛也。又有言曰：“石韫玉而山辉”，一尊尊造型精美神态各异维妙维肖栩栩如生的人物雕像，非玉而胜于玉也。
山又是香山，大诗人白居易晚年长居于此，又长眠于此。游客每至白园，一览胜景之余，《长恨歌》《琵琶行》中的诗句便几欲脱口而出：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”“在天愿为比翼鸟，在此愿为连理枝。”“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
龙门山与白居易长眠之香山隔伊阙东西对峙而相望，伊河自伊阙之中穿过，南来北上入洛河融黄河东归大海。洛阳号称三川之地，三川者，黄河洛河伊河也，伊河居其一。亦有言曰：“水怀珠而川媚”，珠者，中华文明发源之河洛文化是也。
山边有水，水边有山。山水之间，水岸山旁，有青青垂杨柳装点其中。微风吹来，杨柳随风起舞，风姿绰约，婀娜曼妙，妩媚动人。
《诗》云：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”唐人折柳亦寓送别之意。太白先生曾留宿洛阳，夜中闻笛赋诗，诗云：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。今夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”伟人亦有诗云：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”
孟浩然有诗总结登高临远之情怀，诗中有曰：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”历史留给我们无数奇山异水如画众多文化胜迹悠久，登临其间，叹古往今来，光阴似箭，数千年转瞬即逝一挥间，英雄人物风云事迹如昨。
